Voyage Chez Dayak Iban Kalimantan Ouest


Kayau / Chasse de têtes : Cérémonie Homme Courage Chez Dayak Iban dans le Kalimantan occidental

cérémonie chasseurs de têtes

La chasse aux têtes est dérivé du mot qui signifie kayau couper la tête de l'ennemi . La chasse aux têtes est une cérémonie traditionnelle de Dayak Iban dans le Kalimantan occidental est fait pour aller à la guerre . Cette tradition vise à faire preuve de courage , de protéger les populations tribales , se développer le territoire , et une façon de survivre . La chasse aux têtes est fait avec le sabre ( arme de Dayak typique) et seulement par les hommes Dayak .

Les origines
En général, les chasseurs de têtes signifie la recherche des ennemis ou de trouver la tête d'un ennemi . Dictionnaire indonésien publié par Balai Pustaka 2005 la page 519, indique que la chasse aux têtes est dérivé du mot qui signifie kayau tuer des gens pour prendre la tête . Dans l'étude de la culture , chasseur de têtes est connu comme une cérémonie traditionnelle sur l'île de Bornéo Dayak ( Bornéo ) ( Yekti Maunati , 2006) . Chasseur de têtes a de nombreuses fins telles que la démonstration de courage , de maintenir et d'élargir le territoire , protéger les gens des tribus , des offrandes aux dieux , et un moyen de survivre . Pendant ce temps , selon Lontaan JU ( 1975: 533-535 ) , chasseur de têtes a plusieurs objectifs , à savoir la protection de l'agriculture , pour accéder au pouvoir spirituel , la vengeance et la mise en place d'une endurance de construction .
La chasse aux têtes est fait en utilisant un sabre [ 1 ] ( une arme typique Dayak ) et seulement par des hommes . C'est parce que les hommes sont considérés comme des tribus de protection et des familles . À la suite de cette tradition , beaucoup ont trouvé les femmes Dayak qui sont devenus veuves parce que leurs maris sont morts . La tradition de la décapitation de l'ennemi étroitement liée au mode de vie des tribus Dayak comptent encore sur et être fiers d'eux . En liaison avec cela, Alfred Russel Wallace (1986 ) définit comme une coutume de la tradition de la chasse aux têtes originaires des petites guerres de village avec le village et tribu tribu .
Cette tradition s'est poursuivie longtemps jusqu'à ce que finalement commencé à diminuer lorsque le christianisme est venu à Bornéo . Actuellement chasseurs de têtes cérémonie traditionnelle a eu lieu seulement à célébrer rapidement la coutume . Le comité au lieu d'une tête humaine à l'aide d'une tête de cochon ( http://cetak.kompas.com ) . Bien que cette tradition est familier avec les Dayaks , mais une chose qui doit être compris , c'est que pas toutes les pratiques Dayak cette tradition . Elle est causée par une variante de la tradition Dayak lui-même.
Un de la tribu sous Dayak qui pratiquent encore cette tradition est chasseur de têtes Dayak Iban vivent dans le Kalimantan occidental . [ 2 ] La majorité des Dayak Iban vivent dispersés dans le district de Sambas , Sanggau / Malenggang et les régions avoisinantes , District Sekadau ( Belitang inférieur, moyen , amont ) , Sintang , Kapuas Hulu , Sarawak , Sabah et le Brunéi Darussalam . Il est important de comprendre que pas tous de retour Dayak Iban fait cette tradition . C'est parce que la tribu Dayak Iban est composé de sous - sous-sous- tribus aussi divers que tribal Mualang , Ketungau , somnolence , Sebaruk , Banyur , Tabun , Bugau , Undup , Saribas , village , Seberuang , et ainsi de suite ( Tjilik Riwut , 2003) . Les Dayak Iban qui pratiquent encore cette tradition sont ceux qui vivent dans Kapuas Hulu .
En Dayak Iban , la tradition de la chasse aux têtes soi-disant d'abord révélé par un de leurs ancêtres qui a nommé Urang Libau Lendau Dibiau Isang Takang . Merci à sa bravoure et son courage épinglé Gerasi Nading Rivet titres simples Dare Kempang . Rivet signifie brave . Selon Dayak Iban langue kayau signifie ennemi . Dans ce contexte, les ngayau signification ont chuté à la guerre dans le but de se maintenir au pouvoir par la décapitation de l'homme . Dans le cadre de tribus anciennes , de nombreux chefs d' ennemis qui prennent la maison une preuve que leur pouvoir est de plus en plus large . Cependant , dans le contexte de la situation personnelle, les plus de têtes obtenues par un ennemi , le plus puissant et les hommes vaillants.
Dayak Iban interpréter aussi ngayau que les activités de chasse de tête se font en groupe. Ils appellent cette activité, le " kayau beaucoup " . Quant à ceux qui ont réussi à obtenir la tête est considéré comme un héros de guerre et a obtenu le titre de « simple Dare " . Pour ancêtres Dayak Iban dans les temps anciens , la culture de chasseurs de têtes ou la décapitation n'est pas seulement limitée à la tête de l'ennemi , mais s'applique également aux familles qui seront sacrifiés en offrande aux dieux qu'ils croient .
Sur la base des données ci-dessus , il est fait pour les Dayak Iban , ngayau est une cérémonie traditionnelle exécutée précisément et pas n'importe qui peut chasseurs de têtes , car il ya des règles qui doivent être respectées . La chasse aux têtes est en fait une punition très sévère pour kayau comme un gagnant quand il dikayau par d'autres.
La chasse aux têtes est également interdit de se produire dans n'importe quel endroit , mais devront se conformer à un endroit prédéterminé et a été notifié à l'avance par les chefs traditionnels . Si trouvé dans un endroit chasseurs de têtes des gens , alors il n'est pas considéré comme un bon chasseur de tête . À cette fin , chasseur de têtes a été chargé et les conditions sont assez compliqué .

2 . Date et lieu d'exécution
Il ya des siècles , quand la tradition de la chasse aux têtes est encore fréquemment réalisée , rituel chasseurs de têtes se fait toujours au moment du départ à la chasse aux têtes kayau domaine . Cependant , à ce moment , quand la tradition de la chasse aux têtes est rarement fait , les seuls chasseurs de têtes cérémonies organisées à certains moments , par exemple lorsque le titre de la culture Dayak ou la saison de la récolte.
Chasseurs de têtes cérémonie traditionnelle a commencé depuis le noyau semaine avant la cérémonie a eu lieu . Le temps d'une semaine pour préparer tout le nécessaire comme l'équipement et les offres qui sera utilisé pour l'événement principal. Équipement et des offres est essentielle préparé à l'avance . Elle est due à l'équipement et offres incomplètes alors sakralitas cérémonie sera affecté même conduire à la défaite de la guerre .
En ce qui concerne la conduite des cérémonies traditionnelles maison traditionnelle chasse aux têtes centrée dans betang , la tribal house Dayak . Cet accueil personnalisé est consacré à l'organisation de toutes les cérémonies traditionnelles, y compris les cérémonies traditionnelles chasseurs de têtes . Betang considéré comme sacré , car il n'est pas autorisé dans aucun peuple sans la permission du directeur des douanes ou des cérémonies participé à des cérémonies traditionnelles telles que la chasse aux têtes .

3 . Les dirigeants et les participants cérémonie
Chasseurs de têtes cérémonie traditionnelle dirigée par le chef de village et le chef de l' indigène Dayak Iban . Tous deux continuent à mener avant, pendant la cérémonie à la cérémonie de clôture . Offres tous les équipements et matériaux préparés réalisées une semaine avant la cérémonie . Lors de la cérémonie , la cérémonie de procession tenue à betang avec une cérémonie en présence de participants et regardé par toute la tribu Dayak Iban . En conclusion , la maison chasseur de tête de la guerre .
La cérémonie traditionnelle a été suivie par la tête chasseur de têtes qui ira à la guerre et tribaux hommes Dayak Iban , femmes et enfants. Les chasseurs de têtes et plusieurs personnes femmes et hommes sont des participants actifs dans la préparation pour , lors de la cérémonie , et lors de la fermeture . Les femmes sont en charge de la préparation des offres , servir offres , remis au chef du village ou chef coutumier , et la tête à accompagner la danse . Pendant ce temps , les hommes en charge de la décoration de la maison betang , préparer les outils de guerre , ainsi que l'équipement et les matériaux nécessaires .

4 . Équipements et matériaux
Équipement et le matériel nécessaires au rituel de chasseur de têtes comprend l'équipement qui doit exister et équipements complémentaires . Certains équipements , comme une lance , le sabre et le bouclier, habituellement facilement disponibles même placé dans un endroit spécial et ne devrait pas être n'importe qui pour le maintenir , car il est considéré comme sacré .
L'équipement doit être présent à la cérémonie comprend :
· Sangkok ou lance
· Terabi ou bouclier
· Saber
Être un outil complémentaire comprend :
· Un suspect ou un rack de bambou pour tenir les offres
· Un morceau du drapeau cinq couleurs , à savoir le rouge ( symbolisant la nature gras) , vert ( symbolisant la fertilité ) , jaune ( sincérité symbolisant ) , noir ( symbolisant la protection des personnes qui veulent aucun mal ) , et blanc ( symbolisant les cœurs et les esprits purs et clairs ) .
· Grumung ou petit gong
· Tawak ou grand gong
· Rythme
· Bebendai ou être gong
En plus de ces outils , la cérémonie est généralement bien préparé ngayau Pedara ( offrandes) sous la forme :
1. sept plaques de riz gluant ( glutineux )
2 . sept plaques tempeh ( riz gluant mélangé avec du riz )
3 . Rendai sept plaques ( en gluant rôti de riz )
4 . sept œufs de poulet cuit
5 . bétel , Sedek ( Gambier ) , les cigarettes , le bétel chaux , noix d'arec et le tabac sont placés dans la plaque elle-même
6 . sept morceaux de diamant sont liés
7 . Jalong sept coudées , ce qui est un faisceau de fil attaché autour du diamant
8 . Utai bekaki plaque , qui est de la farine de riz collant mélangé avec de la farine de riz
9 . deux porcs ( mâle ou femelle )
10 . trois coqs
11 . crâne humain comme un symbole de l'homme
12 . un vieux paume comme un symbole de la tête humaine
13 . boire du vin
L' ensemble du matériel et des matériaux sur de très faciles à obtenir dans le quartier de la forêt Kalimantan occidental parce que presque tout vient de la nature . Ces matériaux sont déjà familiers dans la vie quotidienne Dayak Iban .

5 . processus de mise en œuvre
Chasseurs de têtes cérémonies contient généralement trois étapes , à savoir la phase de préparation , la cérémonie , et le couvercle. Trois phases sont effectuées par tous les participants de la cérémonie avec les instructions de la tête des chefs de village et traditionnelles .

une . préparation
Préparation cérémonie de chasseur de têtes rempli d' activités pour préparer tout l'équipement et les matériaux nécessaires pour la cérémonie . Cette activité est réalisée par un comité de résidents Dayak Iban sous la direction des chefs traditionnels . L'enseignement doit être donné afin d'équipement et de matériaux de sorte que rien ne soit oublié de la cérémonie pour fonctionner correctement et sacré .
La préparation commence une semaine avant la chasse aux têtes de cérémonie dans le titre . A cette époque , les femmes ne engkira , ce qui rend Pedara ( offrandes ) . Pendant ce temps , les hommes font des choses comme la mise en place du matériel de guerre , la préparation pengaroh ( amulettes ) et de chercher des plats d'accompagnement pour les fournitures de chasseurs de têtes . Après tous les préparatifs se sont sentis assez , alors commencer la cérémonie .

b . exécution
La mise en œuvre des cérémonies traditionnelles chasseurs de têtes généralement divisée en trois parties , à savoir la prestation Pedara ou offrandes , en baisse de ngayau , et entra dans la maison betang .

Une . Rend Pedara ou offres .
La cérémonie a débuté avec les chasseurs de têtes Pedara offres huissier ou d'escorte coutumières betang ( Dayak maison traditionnelle ) comme un lieu de cérémonie. Un instant plus tard , la tête à venir s'asseoir dans les rangées. Une fois qu'ils sont assis proprement, et servi sept plats Pedara présélectionner par deux femmes . Sept plaques dit pour symboliser les sept couches du ciel .
Après tous les sacrifices tête -face , les chefs traditionnels ont commencé
jeter un sort qui remue un poulet sur les chasseurs de têtes autant que trois fois. En outre , le chef du village a demandé aux chefs traditionnels de réciter des mantras ou des incantations aux offres existantes . Après avoir chanté , le président de vin personnalisé verser de l'eau dans le sol sept fois pour invoquer les esprits des ancêtres pour protéger et aider les chasseurs dans la guerre .
Après cela, le président de vin personnalisé renversé sur le sol à trois reprises pour inviter les dieux à être présents dans la maison betang . Ensuite , les chefs coutumiers ont bu du vin . Ceci est fait de sorte que les esprits des ancêtres qui ont été la maison betang venir profiter de l'offre sont présentés . Les offres sont les premiers à manger du riz collant . Pulut considéré comme un symbole de kebersamaaan adhésif ou des troupes de compacité plus tard dans la guerre .
Les chefs traditionnels et les chefs de village plus tard apprécié un repas suivi par le chef et les autres invités . Ils buvaient du vin ensemble. Le vin de palme est considéré comme ayant une influence sur le corps de sorte que le corps devient chaud . Ainsi , plus tard, quand la guerre a eu lieu , les chasseurs de têtes seront ravis . Chef a ensuite pris le tempeh , puis saupoudrer du riz sur les chasseurs de têtes . Il est un symbole qui Dayak Iban ont une conscience honnête et riz comme noble .
Les chefs traditionnels ont ensuite pris bétel , des cigarettes, feuilles APOK , ainsi que d'autres équipements , offrant chacun des cinq tiges , pour être mis dans la plaque . Ces matériaux sont ensuite placés sur le plateau ( où les offres ) , puis mis en place dans le pôle de betang milieu ( ranyai pôle ) . Ces offres sont destinées à être présent à la maison des dieux betang .
Après avoir terminé le processus de livraison Pedara ( offrandes ) , l'étape suivante est en baisse ngayau .

2 .Turun  Ngayau .
Cette section commence par le chant des chefs traditionnels visant à l'équipement de guerre pour être béni par l'esprit des chefs de coutumes qui sont déjà mortes . Ensuite, coupez le leader indigène de poulet . Coupe se fait sur la betang escaliers . Sang de poulet a été prise et appliquée sur le front de la tête - pied et se battra pour être béni . Après les plumes de poulet enlevés et appliqués sur le front des autres participants afin de ne pas être dérangé par des esprits maléfiques .
Après cela, les chasseurs de tête prennent leur matériel de guerre taille caché . Puis , la tête - betang dans les escaliers tout en portant un porc avec l'intention que les dieux dans le ciel se rejoignent et aident dans la lutte .
En outre , la stratégie de front ensemble afin de couper la tête de l'ennemi rapidement et avec précision même si la distance est loin . Après cela, il a été envisagé une guerre où l'ennemi fut vaincu et a coupé sa tête , qui est désigné par un vieux coco ou un crâne humain . Après réussi à réduire la tête de l'ennemi , la tête pour évacuer son excitation avec de la danse , puis retour à la maison betang . Les chasseurs de têtes alors mis l'ennemi pendant la guerre réussi à couper , à l'entrée de la maison tout en discutant antarsesama betang chasseurs et leurs expériences pendant la guerre .
Un instant plus tard , deux femmes et un gestionnaire betang descendre les escaliers pour fournir les prestations comme un symbole de bénédiction à l'issue de la guerre . En outre , l'hôte fit un signe de poulet et de choisir les personnes qui vont faire des offrandes . Les offres seront offerts au dieu qui est considérée comme ayant contribué à la guerre . Les offrandes placées devant les escaliers menant betang . Les offres ont été laissés en place pendant trois jours sans être déplacé . Si déplacé, il est censé porter malheur .
Une fois cette section terminée, le processus entre dans la troisième partie de la cérémonie , qui est entré betang .

3 . entrer dans le maison traditionel surnomme betang .
Cette section commence par sonner des instruments de musique Dayak Iban traditionnelle . Le son est un signe que la tête - betang admis dans la maison . Avant d'entrer dans la maison betang , premier dirigeant indigène chant battant poulet sur les chasseurs de têtes . Les chefs traditionnels plumer aussi le poulet de poulet et la coupe et le sang de poulet enduit sur ​​le front des chasseurs de têtes , alors seulement la maison des chasseurs sont betang bienvenue dans les escaliers . Quand il a atteint la plus haute marche , les dirigeants de la tête arrosée avec du vin , et traditionnelles donnent les boissons de vin à la tête avec l'intention de donner des encouragements aux chasseurs de têtes qui ont réduit avec succès la tête de l'ennemi .
Dans la maison betang , chef a préparé des offres . Lorsque la tête - betang était entré dans la maison, les chefs traditionnels dos en agitant un poulet sur les chasseurs de têtes et couper le poulet , puis le sang est appliquée à la tête de l' ennemi symbolisée par un crâne humain et des noix de coco . Les chefs traditionnels plumer aussi des poules et appliqué sur le front des chasseurs de têtes . Une fois terminées, les offres sont accrochés sur un pôle betang un , qui est en pole ranyai . Après tout la tête entra dans la maison et de vivre dans une procession betang cérémonie , puis fermé la cérémonie avec une danse de la victoire .

c . couverture
Soi-disant Dayak Iban , ramener chez eux de nombreux chefs d' ennemis est une fierté décent et le succès est célébré avec joie . À cette fin , cérémonie traditionnelle fermé avec un cortège chasseurs de têtes danses . Les chasseurs de tête , tout en portant la tête de l' ennemi symbolisé la noix de coco ranyai danse autour du pôle suivie par les femmes . Cette danse est considérée comme une expression de gratitude envers les dieux qui avaient aidé la guerre . Il ne suffit pas dans la maison betang , puis danser autour de la maison fait avec les chefs traditionnels betang comme indiqué.

6 . Les prières
Dans une prière cérémonie de chasseur de têtes traditionnelle chantée par les chefs traditionnels . Prière chantée sous la forme d' un sort qui aborde les trois parties, à savoir la tête la première . Les deux têtes d'armes, et le troisième aux participants qui ont assisté à la cérémonie traditionnelle .
Mantra est lu pour la tête - formulaire de demande aux dieux que l'orthographe chasseur donnés esprit, la force et le courage face à l'ennemi . Ce mantra est chanté quand les chasseurs de têtes vont quitter chasseurs de têtes . Mantra est chanté pour un tête - bras les sorts de d'armes qui peuvent se déplacer rapidement et précisément sur ​​la cible , à savoir la tête de l' ennemi . Cela dit , même les armes elles-mêmes la tête de se déplacer ( mouche ) recherche de la tête de l' ennemi . Miraculeusement , le pistolet peut dire que la tête de l'ennemi et où le chef de la Dayak Iban . Dernière sort est destiné aux participants qui ont adhéré à la cérémonie , qui est un sort pour que les participants ne sont pas perturbées par les mauvais esprits lors de la cérémonie . Ce sort est également très important de protéger les participants au cours de la guerre .

7 . L'abstinence ou l'interdiction
Dans un chasseur de têtes de cérémonie traditionnelle , il ya des restrictions et des interdictions , à la fois pour eux-mêmes et pengayau autres participants de la cérémonie . L'abstinence et l'interdiction comprennent :
· Pengayau doit nettoyer son cœur et de faire mal en public est interdite . Il est important qu'il obtient toujours le patronage des dieux
· - Les chasseurs doivent rester dans le groupe et ne doivent pas être fractionné, si elle est violée , puis ils seront vaincus dans la guerre
· Tous les citoyens sont autorisés à prendre des offrandes sont placées dans betang , si elle est violée , alors qu'ils seraient perdre la calamité de la guerre ou de l'échec des cultures

8 . Les valeurs
Comme une cérémonie traditionnelle avec des objectifs divers , des cérémonies traditionnelles chasseurs de têtes contiennent également une large gamme de valeurs dans la vie publique Dayak Iban . Ces valeurs ne peuvent pas être réalisés de manière rationnelle par la communauté Iban Dayak . Toutefois , si vous voyez cette tradition est si forte , il semble que ces valeurs sont déjà se manifestent dans la société Dayak Iban . La chasse aux têtes est devenue croyances Iban Dayak et non plus seulement une cérémonie traditionnelle. Les valeurs contenues dans les cérémonies traditionnelles chasseurs de têtes sont comme suit .

a. Valeur sacrée .
Cette valeur se manifeste dans divers mantras psalmodiés par le directeur des douanes , une variété de matériel de guerre spéciale stockée et les préparations ont été faites une semaine avant la cérémonie a eu lieu . Cette indication est bien sûr une raison, parce que si elle n'est pas considérée comme sacrée , la cérémonie préparée qu'en passant. En outre, cette valeur est également manifeste dans ses propres fins de chasseur de têtes de un , à savoir conserver le pouvoir et le territoire et protéger les citoyens . Ces deux objectifs sont étroitement liés à la vie humaine et bien sûr la vie humaine est considéré comme sacré à cause de la perte de la vie humaine , c'est la vie est également perdu . Par conséquent , chasseurs de têtes , d'une part , peut effectivement être interprété comme un rituel afin d'apprécier la vie .

b . La valeur de courage .
Cette valeur se reflète dans l'esprit de la tête au moment de quitter le champ de bataille . Les chasseurs de têtes sont si désireux de décapiter les ennemis . L'esprit de courage qui est en augmentation en raison des effets du vin sont sensation ivre après avoir reçu un mantra par les chefs traditionnels . En outre, cette valeur est également manifeste dans le titre donné aux nombreux ennemis de la tête - de décapiter . Les plus ennemis de la tête - de décapiter , il est de plus en plus considérés comme se audace dans l'œil du public .

c . Valeur fierté .
Cette valeur se manifeste dans des danses exécutées par le chef - après leur retour du champ de bataille . Avec la bonne exécution des têtes coupées d'ennemis , la tête - danse accompagnée de musique et les femmes dans la maison et a continué à entourer betang betang . Cette danse est considérée comme un symbole de fierté parce qu'ils avaient vaincu l'ennemi . Dans cette situation , la danse semble être une catharsis pour la tête - car avant ils étaient dans un état de peur et d'anxiété . Si elles craignent la défaite et la mort éventuelle et décapité par l'ennemi . La danse est aussi une catharsis publique car auparavant ils étaient dans la crainte de perdre leur mari ou leurs enfants . La mort dans ce contexte devient une condition terrible pour la réalisation directe et dans un état lamentable .

d. Valeur de la puissance .
Cette valeur se reflète dans Dayak Iban hypothèse que lorsque les chasseurs de têtes ramener beaucoup d'ennemis signifie étendre leur territoire. Cette hypothèse n'est certainement pas excessif, car l'ennemi peut être vaincu si l'on dit après que l'ennemi va devenir un adepte de la tribu qui a gagné la guerre ( en captivité ) . Dans ce contexte , l'objectif du pouvoir et bénéficie d' un matériau tentant pour la tribu .

e . La valeur de la responsabilité sociale .
Il est important de comprendre que l'un des objectifs de recrutement de cadres est une manifestation de la responsabilité sociale en tant que chef de la douane dans la protection de ses citoyens . La chasse aux têtes est une tradition qui a effectué la tête de l' ennemi coupée quand les gens d'esprit de sécurité et de stabilité tribal sont menacés . Les chefs de village et les chefs traditionnels devraient essayer de protéger ses citoyens . Dans cette condition, chasseur de têtes a été considérée comme un moyen approprié à cette époque pour protéger les populations tribales menacées . Terpotongnya tête des ennemis de terpotongnya est considéré comme une occasion de tuer le couteau tribal ennemi . En fait, il n'est pas. En fait, chasseurs de têtes tradition donnera naissance à une tradition de assassiner sans fin parce que soi-disant l'un des objectifs de recrutement de cadres est la vengeance . Outre les effets mentionnés ci-dessus , chasseur de têtes est un moyen de survivre , de résister et de se défendre quand ils sont menacés de soi et de l'âme du public .

f . La valeur de l'éducation et de la sensibilisation .
Cette valeur reflète le but des cérémonies coutumières de chasseur de têtes aujourd'hui. Comme on le sait , cette cérémonie est maintenant consacrée à un certain nombre de choses , entre autres :

1. à éroder la compréhension négative de gens en dehors de la chasse de têtes Dayak tribu traditionnelle est considérée comme mauvaise tradition (lire: cannibale ou primitive ) Dayak Iban Dayak particulier

2 . de comprendre le sens de la vraie tradition de la chasse aux têtes , c'est à dire non seulement couper la tête de l'ennemi, mais plutôt de la responsabilité sociale et sacré

3 . à accrocher aux générations futures sur les effets négatifs de la tradition de la chasse aux têtes qui ne correspondent pas aux règles . Un effet négatif est l'apparition d'un conflit et le nombre de veuves .

9 . couverture
Comme une cérémonie traditionnelle qui vise à trouver un sens et prendre du bon côté , comme le courage , la fierté , la force , l'esprit et la responsabilité sociale , les cérémonies traditionnelles chasseurs de têtes importante pour être apprécié. Cependant , comme une tradition qui a aussi un côté négatif , dans le cadre du national et de l'Etat qui a un moderne et fondée sur la Loi fondamentale 45 , la tradition de la chasse aux têtes doit être abandonnée car elle est contraire aux droits de l'homme (HAM) . Néanmoins , en dépit de l'aspect négatif de la tradition de la chasse aux têtes , une chose très importante à comprendre est que la tribu Dayak est pacifique et non une tribu primitive comme beaucoup d'étrangers prévus par Dayak loin . Yusuf Efendi ( bdy/20/03-10 ) .

référence

livre
· Alfred Russel Wallace , 1986. Archipel . Une histoire de Voyage , l'homme et l'étude de la nature. New York: Communauté bambou .
· Ministère de l'éducation , 2005. Dictionnaire de l'Indonésie Jakarta : Balai Pustaka .
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· Tjilik Riwut 2003 . Sanaman mantikei manaser Panatau tatouage Hiang . Explorez la richesse ancestrale . Palangkaraya : Legacy Five.
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Internet
· C Wahyu Haryo dan Fandri Yuniarti. Meski di pedalaman mereka punya ponsel. Tersedia di http://cetak.kompas.com.
· Oktavianus Oki. Dayak bukan pemakan manusia. Tersedia di http://dayakblogs.blogspot.com.
· Muhlis Suhaeri. Yang magis di upacara nyobeng. Tersedia di http://www.korantempo.com.
Sumber Foto: http://dayakblogs.blogspot.com.
.www.melayuonline.com